نحن والتنويم :
أين موقع التنويم عندنا ؟ أنه يتأرجح بين المراحل الثلاث ويمشي متعثراً لعله يصل إلى عتبة المرحلة الثالثة . نحن لاننكر أن بعض أطبائنا قد استعملوه بتردد لأنهم قوبلوا إما بالاستهجان وإما بالرفض ، وفضل الناس المشعوذين الذين يستعملون ضروباً من التنويم.
أني أوجه الدعوة إلى علمائنا ومثقفينا ليطلعوا على التنويم من الناحية العلمية وليختبروه ثم ليصدروا حكمهم العادل ليتعرف الجميع على حقيقته وليأخذ موقعه الطبيعي بين باقي العلوم خدمة للإنسانية .

وقبل الاستطراد لابد من ملاحظة أن النشوة الروحية والغبطة الناتجة عن التعبد لله هي فوق إدراك الكثير من العلماء والناس فقد ضل بعض الباحثين والعلماء الغربيين ووصفوا حالة اليوغي المتأمل بالمنوم ذاتياً وذلك لتشابه الأعراض الفزيولوجية في الحالتين بينما أهملوا النواحي الروحية وتمادى بعضهم قائلاً أن حالات من الشفاء العجائبي في الدين المسيحي لم تحصل إلا بتأثير التنويم . وهكذا نجد أن ممارسة التنويم هي عملية عالمية تؤيدها جميع الأبحاث في جميع البلدان وهناك رأي يقول بأن التنويم عملية تلقائية .

ازدهر التنويم في أوروبا مع بداية القرن الثامن عشر وظهر كعلم جديد متمتعاً باحترام مؤقت حين فشل الطب في مقارعة تحدي أمراض العصر الصناعي الجديد حتى قيل بأن الطب يقتل أكثر مما يشفي وهكذا فقد تحول كثير من الناس إلى الدجالين والمشعوذين طلباً للشفاء وهذا مادفع بحفنة من الأطباء للسير خارج الطريق المستقيم بحثاً عن وسائل علاجية لكل الأمراض لعلهم بذلك يستردون مرضاهم .

************************************************** ****

النظريات :

لنستعرض تطور النظرة إلى التنويم مابين القرن السادس عشر والثامن عشر ولنر كيف بدأ العلماء ينظرون إليه كعلم جديد في النصف الأخير من القرن الثامن عشر شاع استعمال المغناطيس في مداواة الأمراض فقد أعلن القس الفرنسي لونوبل عن طريقة ابتكرها للمعالجة وذلك بتدليك الجزء المصاب بقطعة من المغناطيس وكانت النتائج الشفائية مشجعة ، كما وأن القس اليسوعي (هل) لجأ إلى نفس الطريقة وقد غاب عن بال القسين حقيقية الشفاء وسببه فلم يكن لحجر المغناطيس أي أثر فعال فهناك ثلاثة عوامل مهمة رافقت عملية الشفاء :
أولاً استعداد وتصميم المريض على الشفاء ، ثانياً وصوله ذاتياً إلى حالة الغشية نتيجة لدوافعه القوية ثالثاً الإيحاء .

ابن سينا :
لابد من الرجوع إلى الوراء لتأكيد وجهة النظر القائلة بعدم فعالية المغناطيس في إحداث الشفاء فهناك رأي للطبيب ابن سينا يقول بان قوة الفكر قادرة على إحداث المرض والشفاء منه وان للفكر قوة مؤثرة ليس على جسم الفرد نفسه بل على أجسام الآخرين وأحياناً يحصل هذا التأثير عن بعد ويعتقد ابن سينا أن هذه القوة تحدث المرض كما أنها تستطيع الشفا (( بإرادة الله )) .

الهرب من فيينا :
أما لماذا هجر فيينا وهو الطبيب الناجح فهذا غير مؤكد ربما كان السبب تدخل الكنيسة أو أن إمبراطور النمسا اعترض على تصرفاته على كل فإن باريس حاضنة الفكر الحر قدمت له الملاذ حيث استطاع متابعة اختباراته متحرراً من تدخل الكنيسة والدولة والغيورين من الزملاء فكان نجاحه منقطع النظير .
فالآلاف من المرضى أرهقت الدرب المؤدي إلى منزله الذي أصبح مضرب الأمثال وهكذا أصبحت المسمرية حديث الصالونات ومع نمو شعبيته كان لابد من ابتكار وسيلة علاجية جماعية للتعامل مع الحشود المكتظة طالبة للشفاء .
وقد قدم نظريته الخارقة عن فعل المغناطيس والتي تتخلص في أن مجال الكون مليء بسائل مغناطيسي وبأنه كالكهرباء يمكن خزنه وتوزيعه .
الماء الممغنط :
لهذه الغاية صنع وعاء خشبياً ضخما ًتتدلى منه قضبان حديد كان هذا الوعاء يملأ بالماء الممغنط . ذلك بعدما اقتنع بوجود السائل المغناطيسي في حسم الإنسان وأنه من الممكن تحويل هذا السائل من جسمه إلى جسم مرضاه وانه بالإمكان خزنه في الجمادات وبمجرد ان يلمس المريض الماء أو المعدن الذي مغنطه مسمر يحصل على نفس النتيجة وكأنه لمس مسمر نفسه .
المعالجة العجيبة :
أما كيف تحصل المعالجة الجماعية فهذا ما يدعو إلى الاستغراب والدهشة ففي غرفة إضاءتها خفيفة وعلى أنغام موسيقى جهزها لهذه الغاية وبتأثير القضبان الحديدية المتدلية من المغطس كانت القضبان توضع على أجزاء مختلفة من جسم المريض كان المشهد غريباً وكان يتكرر كل يوم .
ضحكات ساخرة أنين يرثى له وشلالات من الدموع تنفجر من كل الجهات والمرضى يرتدون إلى الخلف بحركات تشنجية وأنفاسهم أشبه بحشرجات الموت والأعراض المرضية المرعبة تهز الناظر وفجأة يندفع فريق نحو فريق بجنون عاصف إما ليتعانقوا فرحا وإما ليدفعوا من حولهم والذعر مستبد بهم .

المركيز دي بويسيكور :
وهو من تلاميذ مسمر وقد أولى المسمرية اهتماماً بالغاً . وقد اكتشف ان النوبة التشنجية التي اعتبرها مسمر أساسا في إنجاح العلاج لم تكن ضرورية وماهي إلا حركات مقتبسة ويمكن الاستعاضة عنها بحالة النوم الهادئ المريح ( التخشبي ) وهكذا وبعد موت مسمر تقلص البحث في السائل المغناطيسي فطويت صفحاته وبرزت السرنمة لكن العلم الحديث أعاد فتح هذه الصفحات وعلى أسس جديدة .

لم يكن مصير الدكتور جون اليوتسن بأفضل .. كان هذا الطبيب يحضر مرضاه للعمليات الجراحية بواسطة المسمرة والمغناطيسية ليحصل على عدم الإحساس ( التخدير ) لم يكن المخدر الكيميائي قد اكتشف .

ولعل أهم أولئك هو مسمر بفعل طريقته العلاجية المسماة بالمغناطيسية الحيوانية وقد تطور المسمى إلى التنويم المغناطيسي وهو مصطلح لم يستعمله مسمر إذ أنه لم يتوجه إلى أحداث حالة تنويم لمرضاه كما أنه لم يفطن إلى ان التنويم هو إحدى حصائل أسلوبه العلاجي.
وقد كان لشاركوا وبرنهايم دور كبير ومساهمة فاعلة في فك الارتباط بين التنويم و الطريقة المغناطيسية المسمرية .
ولعل أهم نقطة تحول في تاريخ ممارسة التنويم قد جاءت عن طريق فرويد فقد تيسر لفرويد في مطلع عمله الطبي الحصول على منحة دراسية إلى فرنسا للإطلاع على أساليب شاركوا العلاجية . وقد مكنته هذه الفرصة من التتلمذ على يد شاركوا الذي كان يمارس التنويم الإيحائي في علاج بعض الحالات المرضية الهستيرية .وقد قال فرويد
(( لقد حصلت على أعمق الانطباع بوجود عمليات عقلية قوية والتي مع ذلك تضل خفية عن وعي الإنسان وبهذا الانطباع انفتح عهد جديد من النظر إلى الأمراض النفسية بأسبابها وعلاجها )) وراح فرويد يمارس التنويم في محاولة التوصل إلى هذه القوة العقلية الخفية وراء الوعي وإظهارها وإطلاقها وهو بذلك لم ينظر إلى عملية التنويم من خارجها وإنما ركز اهتمامه إلى القوة المغمورة والمنسية والمكبوتة من حياتنا العاطفية والتي يفضي بها المريض أثناء التنويم ، و مالبث فرويد أن تخلى عن التنويم لا لشيء وإنما لأنه لم يكن بارعاً أو ناجحاً في إحداث حالة التنويم وراح بدلاً من ذلك يحاول سبر أغوار لاوعي مرضاه بطريقة التداعي الحر .وهي الطريقة التي ارتبطت بفرويد وبأسلوبه في عملية التحليل والعلاج النفسي .

************************************************** *

أولاً : دور الأحداث :
يتطلب إحداث حالة التنويم في الفرد قدراً كافياً من الاستعداد الذاتي لتقبل الإيحاء من مصدر ما والذي يأتي عادة من فرد يقوم بعملية التنويم غير أن هذا المصدر قد يكون الفرد نفسه أو تسجيلاً صوتياً أو حتى التواجد في مكان إيحائي . وتتم عملية وضع الفرد في حالة تنويم بضعة دقائق في المعدل غير أن لها أن تطول أكثر أو أقل من ذلك . وهو زمن يتقرر بدرجة الإيحاء التي يتمتع بها الفرد وبمقدرة المقوم على الإيحاء كما يتقرر بفعل عوامل أخرى وعلى العموم فأن الفرد الذي يقبل عملية التنويم يصبح أسرع استجابة لعملية إحداث التنويم بتزايد عدد التجارب السابقة التي استجاب فيها للتنويم .
والتقنية المفضلة عادة هي عن طريق زوجية تركيز انتباه الفرد إلى مجال أو شيء صغير محدد وبعزل هذا الانتباه عن كل مؤثر خارجي ويتم ذلك عادة بالتزامن مع الإيحاء بأن الفرد أخذ يميل إلى النعاس أو التناوم وهناك تقنيات أخرى عديدة يستعملها المنومون طبقاً لخبرة كل واحد منهم وكلها لاتخرج عادة عن نطاق السعي إلى إحداث حالة التركيز وحصر مجال الانتباه الواعي في نطاق ضيق .

************************************************** ***

الإيحاء :- تأثير روحي تنقل به تخيلات من أعمال من الوحي وما يرتبط بها إلى الموحى إليه ، ومدلول تعبير (الإيحاء ) ليس محدد المعنى ، بل تعرض بمرور الأيام على كثير من التذبذبات والتفسيرات ، وبوجه عام يمكن أن تقسم هده التفسيرات إلى اتجاهين ، ففي الأول منها : يراد حصر مدلول ( الإيحاء ) ضمن إطار ضيق على البوادر المميزة للتنويم المغناطيسي ، في حين أن الاتجاه الثاني : يريد توسيع الإطار بحيث يشمل البوادر في حالة الوعي التي لها (قرابة ) أو (شبه ) بالبوادر السابقة الذكر ، فتارة يحدد مدلول ( الإيحاء) بأنه إقحام ( نفاذ ) تخيلات إلى الدماغ المنوم بطريقة الكلمة أو التصرفات أو الشعور أو التقليد ، وتارة أخرى يحدد مدلول الإيحاء بأنه (( كل أحساس يحدث تأثيراً في محتويات ما هو موجود من تخيلات )) ، وهذا التحديد كما نرى واسط الإطار يكاد يعتبر كل ما يجري من انقضاءات في النفس سلسلة متماسكة الحلقات من الإيحاءات .

العلامات الخاصة بالإيحاء هي :
1. إحداث تخيلات عند إنسان تحث أو أحدثت أو ستحدث تبدلات جسمانية أو نفسانية .
2. حصر عمل التخيلات على محتويات معينة في الوعي ، وذلك بإضعاف أو إزالة ترابط التخيلات المعاكسة .
3. هدا الإضعاف أو ألإزالة لترابط التخيلات المعاكسة ينسب إلى إقصاء (الوعي الذاتي ) ( الأنا ) ونقده وتنديداته .
4. في الإيحاء يحقق ( حدث مشترك ) منعزل عن ( الحدث الذاتي ) ، وفي الحدث المشترك يتشابه الأفراد بعضهم ببعض إلى درجة حيدة التوجيه . بشعور واحد أو تخيلات واحدة ، ومثل هذا التأثير والتوجيه المشترك غير موجود في الحدث الذاتي ففيه تظل الأنا متمسكة بذاتها .
وهكذا تكون طبيعة الإيحاءات إيجاد حالات جسمانية أو نفسية عند الشخص المعالج ( الموحى إليه ) بواسطة الطبيب ( الموحي ) يمكن فيها تركيز أعمال تخيلات المريض وتوجيهها نحو محتويات معينة في وعيه ، وذلك بإضعاف أو إزالة ترابط الأفكار و التخيلات المعاكسة لها أو بتعبير أخر بإزالة الوعي الذاتي وانتقاداتها وتنديداته وذلك ليس لآن التخيلات ( الموحى بها ) قائمة على أسس واقعية ، بل لأنها تنبثق من
الموحي كواسطة ( لحدث مشترك ) . والتفكير عند الموحى إليه ( تفكير منقول ) بكليته ليس فيه أي أثر من الواقعية أو الشخصية .

ما هي الشروط اللازمة للإيحاء ؟
أن لظهور الإيحاء شروط ثلاثة هي :-
1. شخصية الطبيب ( الموحي ) : لا شك أن للكلمة التأثير القوى في الإيحاء ولكن لا ينكر أن لشخصية الطبيب وصفاتها مفعولية كبيرة عند الإيحاء وذلك ليس في طريقته إلقائه لكلمات الإيحاء فحسب بل في تصرفاته وحتى في منظره الخارجي وفي ملبسه و تعابير وجهه أيضاً .
2. شخصية المريض ( المعالج = الموحى إليه ) : لا بد لضمان مفعولية الإيحاء من أن يكون الإيحاء نفسه متناسبا مع شخصية الموحى أليه . فالإيحاء يجب أن يكون دائما ( شخصيا ) وليس ( نهجيا ) فالإيحاء الذي تكون له فاعلية عند أحد لأشخاص قد لا تظهر له أية فاعلية عند شخص أخر . والإيحاء يجب أن يتنوع بتنوع الأشخاص . أما بقاؤه على نسق واحد فإنه لا يحقق النجاح .
3. مضمون الإيحاء : يجب أن لا يكون متعارضا مع ( النوعية النفسية ) وإلا فان تحقيقه يصبح مرفوضا ، وكذلك يجب ألا يتعدى ما يتطلبه تحقيق مضمون الإيحاء حدود طاقة المريض وإمكانية المادية والمعنوية .
التجاوب مع الإيحاء وعوامله :

أن التجاوب مع الإيحاء يرتبط بعوامل ثلاثة وهي :
السن ، والجنس ، والثقافة ... وقد دلت فالتجارب على ان المسنين أقل تجاوبا مع الإيحاء من الشبان ، ولعل السبب في ذلك هو أن تجارب الحياة واختباراتها جعلت المسنين أكثر نقدا واقل استعدادا للاستسلام ، هذا بوجه عام ،ولا يخلو من وجود بعض الشواذ بين المسنين . والنساء بوجه عام أكثر تجاوبا مع الإيحاء من الرجال ، ولا غرابة في ذلك لان من طباع المرأة التأثر بالانفعالات والاستعداد للاستسلام .
والثقافة أيضا عامل هام في الاستجابة إلى الإيحاء عند كلا الجنسين وهذا لا يعني أن المثقفين أقل استجابة للإيحاء ممن هم اقل ثقافة ، ولكن التجارب دلت على أن المثقفين الأخصائيين لا يستجيبون إلا بصعوبة للإيحاءات التي تشمل دائرة اختصاصهم . والثقافة العالية تكون في جميع الأحوال عقبة للاستجابة إلى الإيحاء .

1. أسلوب المعالجة بالإيحاء غير المباشر .
وفيه لا يعرف المريض بأنه يعالج معالجة نفسية . كما ويستعين فيه الطبيب بواسطة ( دوائه ) للتأثير على نفس المريض ، فلإيحاء في أسلوبان هذا يصبح ( إيحاءاً مقنعا ً ) بالدواء لأن المريض لا يعرف به ، والطبيب يؤكد له بأن ( الدواء ) الذي يعطى له سيكون عاملا فعالا في تحقيق الشفاء التام . والمهم في الموضوع هو اعتقاد المريض بفعالية الدواء ، في حين أن الدواء ( حيادي ) ليس له أي مفعول خاص في المعالجة سواء كسب ثقة المريض ، والإيحاء مهما كان نوعه يستهدف دائما شفاء المريض من أعراضه المريضة ، و( الإيحاء المقنع ) ليس له علاقة مباشرة مع الاضطرابات في النفس التي سببت الأعراض المرضية المراد معالجتها ومنع استمرار هذه الأعراض . ولذلك لا يستطيع الطبيب ( تصويب ) الإيحاء المقنع إلى أهداف (مفضلة ) ، ولهذه الأسباب كلها يرفض أكثر الأطباء الأخصائيين ممارسة ( الإيحاء المقنع) ، في حين أم غير الأخصائيين يجدون فيه وسيلة سهلة للوصول إلى الشفاء .
ويفهم مما تقدم أن الإيحاء غير المباشر أو ( الإيحاء المقنع ) يتكون من ثلاثة أجزاء : أولها ( الدواء ) الذي يعطى للمريض ولا فرق في أن يكون هذا على شكل ( أقراص للبلع ) أو يكون ( سائلا للشراب ) أو يكون أحد الوسائل العلاجية الفيزيائية كالكهرباء وغيرها ، أم الجزء الثاني من ( الإيحاء المقنع ) فهو ما يوجه الطبيب لمريضه من ( كلمات إيحائية ) عند تناول الدواء .
وثالث الأجزاء ( للإيحاء المقنع ) هي الطريقة ( المظهر الخارجي ) التي تستعمل لإعطاء الدواء ( إخراج المسرحية ) . وهذه من العوامل الهامة جدا في الاستجابة إلى الإيحاء المقنع . ولزيادة الإيضاح أقدم المثال التالي :
لمعالجة طفل مصاب ( بمركب الخوف من الظلام ) بالإيحاء المقنع نعطيه ( دواء منوما ) ونقول له – كلمات الإيحاء – ان هذا القرص الذي بلعته الآن سيزيل ( خوفك من المكوث في الظلمة ) وهذا ما يستحث بكل تأكيد إذا شعرت بعد تناول القرص بتعب في جسمك . وبعد قليل يبدأ مفعول القرص المنوم ، ويبدأ الطفل بالشعور بثقل وتعب في جسمه .
وعلى أثر ذلك يبدأ ترابط أفكار عند الطفل كالأتي : تقول افكار الطفل لنفسها ها قد ظهر التعب في الجسم وتحقق ما قاله الطبيب مسبقا ، وكذلك قال الطبيب ان القرص سيزيل خوفي في الظلمة ، فما دام الشق الأول من أقواله قد تحقق فعلا ، فلا بد للشق الثاني منها أن يتحقق أيضا . فالدواء هذا ، أطلق فعالية الإيحاء ) ، وتزداد هذه قوة إذا أعطي الدواء بطرق ( متعددة ) غير عادية كأن يصب في المعدة مباشرة بواسطة القسطرة المستعملة لغسلها بدلا من أعطائه بطريقة الشرب المعتادة .
2. أسلوب المعالجة بالإيحاء المباشر :
للإيحاء المباشر نموذجان هما : الإيحاء الدخيل ، الإيحاء الذاتي )
الإيحاء الدخيل في اليقظة : لا شك ان الميدان الرئيسي للإيحاء هو ميدان التنويم المغناطيسي ، ولكن للإيحاء الدخيل في حالة اليقظة مبرراته ولو أنه حتى وقتنا الحاضر لا يتمتع بتكوين منظم ، ومن النادر أن يمارس منفردا ، بل تقترن ممارسته بممارسة وسائل علاجية أخرى فيكون الإيحاء الدخيل في حالة اليقظة جزاء من العلاج وليس العلاج كله. ويمارس الإيحاء الدخيل في حالة اليقظة غالبا بالاشتراك مع تمارين لتقوية الإرادة .
وأنقى أسلوب لمزاولة الإيحاء الدخيل في حالة اليقظة وضعه الطبيب الفرنسي (كوئه ) ، هذا وتمارين تقوية الإرادة تكون الجسر الموصل إلى الإيحاء الدخيل في حالة اليقظة . هنا يشرح للمريض كيف تكونت الأعراض المرضية التي يشكو منها . كما يوضح له كيف وإلى أي اتجاه يجب أن يوجه إرادته .
ففي هذا الأسلوب من المعالجة يلجأ إلى الشروح والتفاسير .. ووسائل الإقناع المنطقية لتبصير المريض وتقوية إرادته . وبذلك يتباعد أسلوب الإيحاء الدخيل في حالة اليقظة قليلأ عن واقعية الإيحاء الممتدة جذوره في عالم الإحساس وليس في عالم المنطق .
وتمارين الإرادة مع الإيحاء اليقظ تفيد في معالجة الاضطرابات في المجالات التي تخضع في الحالات الطبيعية لسلطة الإرادة مثل الاضطرابات في النطق ( الفأفأة ) .
وفي تمارين الإرادة يعمل لتحويل انتباه المريض عن العضو المريض إلى مكان آخر في الجسم ، ولمساعدة إرادة المريض في تحويل الانتباه عن العضو المريض يمكن استعمال وسائل متعددة منها مثلا أن توضع ساعة فوق أذن المريض ، يوجه المريض انتباهه إلى دقاتها ويعدها .
وبتحويل الانتباه كليا إلى دقات الساعة ، يفقد المريض (إدراكه = شعوره) بالألم في موضع المرض .
ومن الوسائل المستعملة لهذا الغرض أيضاً استعمال تيار كهربائي بعيد عن موضع الألم ورفع قوته إلى أن يحدث ألما في موضعه ينصرف انتباه المريض أليه ويتحول عن المرض ، والأفضل من هذا أن يعطى مفتاح التيار الكهربائي للمريض ليرفع درجته إلى أقصى درجة ( لا يشعر معها بألم من التيار ) وبذلك يصبح انتباه لمريض موجها إلى قوة التيار الكهربائي وتنظيمه ويتحول عن موضع المرض ، وهناك أساليب أخرى تستعمل في هذا الصدد نذكر منها ما يلي :
أ – التجاهل : وفيها تهمل عمدا أعراض المرض ومركباتها مع الاتجاه إلى أبعاد انتباه المريض عنها .
ب- تمارين الاسترخاء .
جـ - ويعطي نتائج طيبة إذا ما أقترن بتمارين الاسترخاء
د- المعالجة في غرفة مظلمة : وقد دلت التجارب على فائدتها الإيجابية في معالجة بعض اضطرابات الحركة في العضلات .
وجميع هذه الأساليب تستهدف تحويل انتباه المريض عن موضع المرض وأعراضه وتبديل موقفه الخاطئ أمامها .